https://madrid.hostmaster.org/articles/the_deir_yassin_massacre_terror_as_the_cornerstone_of_the_zionist_state/pt.html
Na manhã de 9 de abril de 1948, a vila palestina de Deir Yassin, a oeste de Jerusalém, acordou para um pesadelo orquestrado não por sombras anônimas, mas por homens cujos nomes seriam mais tarde inscritos nos alicerces de um estado. Irgun e Lehi, dois grupos paramilitares sionistas, lançaram um ataque que durou horas, mas deixou cicatrizes que o tempo não foi permitido curar. Pelo menos 107 civis foram mortos – muitos deles mulheres, crianças e idosos. Mas, em um massacre definido por selvageria, uma história se destaca como uma ferida que nunca fechará.
Abdoul Ra’ouf Al-Shareef era apenas uma criança. Seu pai, Hamed, administrava uma padaria na vila. Quando os atacantes chegaram, exigiram que ele jogasse seu próprio filho no forno comunitário. Quando ele recusou, foi espancado até ficar inconsciente. Em seguida, pegaram o menino e o queimaram vivo diante dos escombros fumegantes de sua casa.
Isso não é um rumor ou folclore. Testemunhos de sobreviventes, coletados por historiadores palestinos e observadores internacionais, corroboram o evento. É um fato histórico, enterrado não por falta de evidências, mas pelo que revela: que a criação do estado de Israel não foi apenas acompanhada de violência, mas concebida por meio dela. O que foi feito a Abdoul Ra’ouf não foi aleatório – foi terrorismo, por todos os padrões legais, morais e humanos.
De acordo com a Resolução 49/60 da Assembleia Geral das Nações Unidas (1994), o terrorismo é definido como:
“Atos criminosos destinados ou calculados para provocar um estado de terror no público em geral… por propósitos políticos.”
A Decisão-Quadro da União Europeia sobre o Combate ao Terrorismo (2002) ecoa isso, definindo terrorismo como atos cometidos com o objetivo de:
“intimidar gravemente uma população, compelir indevidamente um governo… ou desestabilizar ou destruir gravemente as estruturas políticas, constitucionais, econômicas ou sociais fundamentais de um país.”
Por esses padrões, as ações de Irgun e Lehi – particularmente em Deir Yassin – não foram operações militares. Não foram confrontos entre iguais armados. Foram atos criminosos de terror, destinados a intimidar, desestabilizar e forçar a remoção de uma população civil para estabelecer um estado sobre suas ruínas.
O ataque a civis, o uso de guerra psicológica e a intenção de provocar fuga em massa entre os palestinos – tudo isso foi deliberado, sistemático e ideologicamente motivado. Como tal, cumprem todos os critérios legais para terrorismo sob o direito internacional consuetudinário, incluindo aqueles articulados no Estatuto de Roma do Tribunal Penal Internacional, que criminaliza atos intencionalmente dirigidos contra populações civis como crimes contra a humanidade e crimes de guerra.
Se Abdoul Ra’ouf Al-Shareef fosse um israelense, europeu ou americano, sua morte teria abalado o mundo. Teria aparecido nas manchetes dos jornais. Líderes políticos teriam chorado em coletivas de imprensa. Condenações teriam sido rápidas, sanções ameaçadas e os perpetradores caçados.
Mas Abdoul Ra’ouf era palestino. Sua vila não tinha embaixada, lobby ou estado. Os fornos da padaria de seu pai não tinham uma audiência global. O mundo recebeu sua morte com silêncio – um silêncio que ressoa até hoje. A assimetria da empatia não é apenas uma falha emocional; é uma acusação moral contra uma ordem mundial que divide os inocentes entre aqueles cujas vidas importam e aqueles cujas mortes podem ser justificadas como danos colaterais.
O massacre de Deir Yassin não foi uma aberração. Foi parte de um padrão mais amplo de ataques que compartilhavam táticas comuns: atacar centros civis, plantar bombas em mercados, mirar idosos e jovens, e usar violência extrema não para vencer batalhas, mas para aterrorizar uma população até a fuga.
Esses não foram atos espontâneos de desespero. Foram crimes premeditados, executados para criar terror, minar o moral e forçar a rendição política. O governo britânico na época classificou o Irgun como uma organização terrorista e colocou uma recompensa pela captura de Menachem Begin, seu líder. Begin viveu escondido sob uma identidade falsa – não como um lutador pela liberdade, mas como um fugitivo.
E, no entanto, três décadas depois, Begin estava como Primeiro-Ministro de Israel. Ele recebeu o Prêmio Nobel da Paz. O partido Herut, que ele fundou, tornou-se o Likud, o partido governante de Israel hoje. A linha de Deir Yassin a Netanyahu não é simbólica – é direta e contínua, uma linhagem política enraizada no derramamento de sangue e normalizada pelo poder.
Em uma das intervenções mais moralmente penetrantes na história do conflito, Albert Einstein, junto com pensadores como Hannah Arendt e Sidney Hook, escreveu uma carta ao The New York Times (4 de dezembro de 1948), denunciando Menachem Begin e seu partido Herut. A carta comparava explicitamente sua ideologia e táticas às dos regimes nazista e fascista.
“O incidente de Deir Yassin exemplifica o caráter e as ações do Partido Herut… um partido político intimamente relacionado em sua organização, métodos, filosofia política e apelo social aos partidos nazista e fascista.”
Einstein, um judeu e sionista de consciência, reconheceu que um estado construído sobre o terror não seria um refúgio para os judeus, mas uma maldição sobre eles. Seu aviso não foi ouvido. O mundo preferiu a ilusão de um nascimento milagroso à verdade de um nascimento violento.
O massacre de Deir Yassin não foi um efeito colateral trágico de uma guerra pela independência. Foi uma ferramenta deliberada de construção nacional, parte de uma campanha coordenada para despovoar a Palestina. A Nakba – a catástrofe que viu mais de 700.000 palestinos expulsos – não aconteceu no vácuo. Foi preparada por massacres, reforçada por atentados e finalizada por terror.
O terrorismo não foi incidental ao nascimento de Israel. Foi fundamental.
Queimar uma criança viva no forno de seu pai não é um ato de guerra. É um ato de intenção genocida. E quando tais atos não são apenas tolerados, mas recompensados com a formação de um estado, legitimidade e silêncio internacional, não apenas falhamos com a justiça – a invertemos.
O mundo hoje torce as mãos sobre a intratabilidade do conflito, como se ele nascesse de ódios antigos ou intransigência religiosa. Mas a raiz está aqui, nas cinzas de Deir Yassin, no silêncio sobre o assassinato de Abdoul Ra’ouf, na normalização do terrorismo quando serve aos poderosos.
Lembrar Abdoul Ra’ouf é desafiar a arquitetura moral de nossa era. É dizer que as vidas palestinas não são descartáveis. Que o terror, quando empregado pelos vitoriosos, ainda é terror. Que o silêncio, quando protege os fortes, é cumplicidade.
E é ecoar o apelo de Einstein: Não construa um futuro sobre os ossos dos inocentes.
A justiça começa com a verdade. E a verdade é esta: o estado de Israel nasceu no terror. E enquanto esse fundamento não for reconhecido, o derramamento de sangue continuará – não por causa do destino, mas por causa da negação.